Remettre en suspens les droits civils, nous avons besoin de quelque chose de plus fort aujourd'hui | Atout – Meilleures lieux de vacances d’été€

Un candidat à la présidentielle américaine a un jour raconté l'histoire d'un général américain aux Philippines, John J. Pershing, qui aurait trempé des balles dans du sang de porc et exécuté sommairement 49 prisonniers musulmans. Il a laissé un prisonnier en vie pour pouvoir porter la nouvelle de ce qu'il avait vu au reste des forces ennemies. Après cela, l'armée américaine n'a plus eu de problème avec le "terrorisme islamique radical", a déclaré le candidat à la présidence.

Les historiens ont depuis lors démystifié l’histoire de ce massacre. Le fait qu'un candidat à la présidence américaine utilise une fausse histoire pour attirer un public raciste n'est pas nouveau en soi. La célébration publique des atrocités coloniales et la suggestion de commettre des crimes de guerre en tant que mesure antiterroriste efficace adoptée par un candidat à la présidentielle étaient cependant – ou du moins à l’époque postérieure aux Conventions de Genève. C'était en Caroline du Sud en 2016. À ce moment-là, le candidat avait déjà appelé à un arrêt complet et complet de tous les musulmans venant aux États-Unis. Il avait également mis en place un registre musulman où les musulmans seraient surveillés et auraient une carte d'identité spéciale indiquant leur religion – une politique rappelant celle adoptée contre la population juive de l'Allemagne nazie, les livrets de l'apartheid en Afrique du Sud et la "kipande" de la colonie du Kenya. Pour ce candidat, la violence coloniale ne devait pas être effacée, ni réduite au minimum dans le cadre d’une histoire "défectueuse", ni déviée lorsqu’elle ternissait d’autres passés nationaux. La violence coloniale devait être célébrée et a été recommandée.

Dans son discours sur le colonialisme, Aimé Césaire a écrit que l'Europe ne pouvait pas pardonner à Hitler, non pas pour les crimes contre "l'homme", mais pour "le crime contre l'homme blanc, l'humiliation de l'homme blanc et le fait qu'il se soit appliqué à l'Europe procédures colonialistes qui jusque-là avaient été réservées exclusivement à la [colonies]"L'Europe a reconnu le nazisme, a-t-il déclaré, tant qu'il a été infligé aux populations noires et brunes.

Aujourd'hui, alors que le nazisme métastase sur les institutions américaines et l'espace public avec la rapidité d'une foule éclairée de Proud Boy, de nombreux universitaires et personnalités des médias ne peuvent que regarder le bâillonnement. Ils lancent au monstre des phrases surmenées et sans fioritures: "C'est sans précédent", "racialement accusé", "pas normal", et pourtant il ne meurt pas. C’est un monstre qui a vécu sur des corps noirs affalés près d’officiers de police souriants, à l’époque antérieure aux caméras de téléphones portables. Il vit dans "laisser le passé dans le passé" et "ne pouvons-nous pas tous nous entendre" et dans l'incapacité de parler non seulement les noms, mais même le nombre de personnes tuées par des troupes soutenues. Pour beaucoup dans le monde, le monstre est un voisin. Le monstre est normal.

Le trumpisme est normal. Il y a des normes auxquelles il se conforme, celles de la colonie. Lorsque ses administrateurs tels que Ken Cuccinelli et Trump parlent d’étrangers non blancs, ils ressemblent moins à Lyndon B. Johnson qu’à Gottfried Feder ou au général von Trotha lors des campagnes génocidaires contre le Herero et le Nama. Vous pouvez presque entendre un rassemblement de MAGA dans la traduction du général allemand par Jan-Bart Gewald: "Le peuple Herero doit cependant quitter la terre. Si la population ne le fait pas, je le forcerai à le [Cannon]. À l'intérieur des frontières allemandes, tous les Herero, avec ou sans arme à feu, avec ou sans bétail, seront abattus. Je n'accepterai plus les femmes et les enfants, je les ramènerai chez eux ou je les laisserai se faire tirer dessus. "Si c'était aujourd'hui, les colons européens extrémistes en Namibie seraient rassemblés devant un auditoire, applaudissant les lignes tout en s'enfilant leurs casquettes rouges.

Pour ceux qui sont sous le poing de l'impérialisme américain, la violence coloniale et coloniale n'est pas une époque différente, c'est une réalité vécue constante. Pour les peuples autochtones dans les villes et les réserves des États-Unis, les Noirs et les Latinos dans les prisons et la surveillance de probation aux États-Unis et dans les villages sous occupation américaine, ou occupée par un mandataire ou un client américain, la violence coloniale est le foyer. Cependant, jusqu'à présent, ils étaient toujours gardés au silence et les attaques étaient présentées comme des ombres ou rendues invisibles pour la conscience de la société américaine.

L’époque trumpienne, au contraire, promet de mettre fin à la haine coloniale étouffée et à la honte des colons. C'est le défilé américain du colonialisme. La nouveauté est que la colonie n’est plus le goulag secret mais la marque. L’administration Trump a compris – à l’instar des peuples d’extrême droite et des immigrés européens marginalisés et racistes dans le monde entier – que, malgré le camouflage des médias et de la classe politique qui tentent de les cacher, les nazis ne sont allés nulle part. Les majorités silencieuses attendaient toujours l'occasion de lever les yeux de leurs tortures, de leurs discriminations ou de leur traîner des non-Blancs pour un leader charismatique (ou, en réalité, quelconque).

À la suite de la répression coloniale ou des massacres, même ceux qui étaient sous-traités à des loups solitaires, des groupes d'autodéfense ou quels que soient les nouveaux noms désignent ce que les administrations coloniales appelaient autrefois des forces auxiliaires – il est devenu traditionnel de parler de guérison. L'amour, le pardon et les manifestations non violentes sont immédiatement prescrits comme seul antidote à la violence génocidaire. Les docteurs Martin Luther King Jr et Rosa Parks sont sortis – les plus menacés par les groupes les moins menacés – et nous rappelons qu'ils sont des modèles à imiter. Pourtant, à l'époque de la MLK, l'attentat à la bombe contre l'église baptiste de la 16e rue en 1963 avait tué quatre filles et cela suffisait à stimuler la protestation nationale. Dans le nôtre, le massacre de l'église de Charleston en a tué neuf, la synagogue 11 de Pittsburgh, et on ne s'attendait pas à une telle houle. L’attaque El Paso elle-même, blanchie à la chaux et transformée en "problème de santé mentale", commence déjà à disparaître de sa mémoire. Aujourd'hui, quand le décompte des corps des suprématistes blancs commence à rivaliser avec les niveaux d'avant les années 1940, il n'est plus nécessaire de manifester, ni de chanter. Le moment du colonialisme repensé, de la capture de l'état par le nationalisme blanc strident, requiert une réponse qui s'inspire d'autres lieux que l'histoire des droits civiques.

Si nous mettions un signet dans notre MLK et que nous dépoussiérions The Wretched of the Earth de Frantz Fanon, nous serions, pour notre part, moins enclins à rêver. D'autre part, lorsque les experts et les candidats à la présidence parlent des valeurs américaines après une attaque, on se souvient de la phrase suivante: "Dans le contexte colonial, le colon ne cesse de saper les colonisés une fois que ceux-ci ont proclamé haut et fort que les valeurs blanches sont suprêmes. Pendant la période de décolonisation, les masses colonisées se moquent de ces valeurs, les insultent et les vomissent.Cela se produit normalement, car lors de la décolonisation, certains intellectuels colonisés ont noué un dialogue avec la bourgeoisie du pays colonisateur. "

En considérant sérieusement la société américaine comme une situation coloniale, nous pourrions remarquer des similitudes gênantes entre, par exemple, le Caucase noir du Congrès et les conseils consultatifs autochtones, ou des membres du Congrès réputés qui défendent des accusations racistes. Si nous vivons à une époque où les colons conservateurs extrémistes s'emparaient de l'État par le vote, nous pourrions peut-être regarder ailleurs, par exemple, la capture de l'Afrique du Sud par le Parti national en 1948. Nous pourrions échapper aux réponses de l'ANC à l'ère de l'apartheid lois sur les livrets et raids dans les townships quand on pense au profilage racial lors d'un raid sur les travailleurs bruns d'une usine de transformation de poulet au Mississippi – sans parler de Mau Mau. Tant de choses pourraient attendre une fois que nous aurons relâché notre "Que ferait MLK?" bracelets.

Si l'ère Trump signifie une célébration réussie, une intensification et une recommandation de l'atrocité coloniale – réelle ou imaginaire – nous ne pouvons pas être surpris en train de porter des pancartes pour un combat d'extermination. Nous pouvons revenir à MLK plus tard. Ce dont le monde a besoin maintenant, c'est d'un anticolonialisme.

Les opinions exprimées dans cet article sont celles de l'auteur et ne reflètent pas nécessairement la position éditoriale d'Al Jazeera.


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